在日常生活中，我们经常使用“人物”这个词来描述某些个体，这些个体通常被赋予特定的性格、情感和行为。但是，当我们说“人物”时，人们一般默认它指的是人。然而，在不同的语境和领域中，“人物”这个词可能会有不同的含义，并且不仅限于人类。

首先，让我们回顾一下“人物”的字面意思。在汉语里，“人”意味着人，而“物”则代表物质或事物。因此，从字面的解释上讲，“人物”可以理解为指的人类。但是，如果我们将其推广到更广泛的意义上，是否所有被视作具有生命、情感或行为特征的事物都可以被称为“人物”。

从哲学角度来看，对于生命与存在的定义一直是一个复杂的问题。对于那些无法直接通过观察它们的外部行为来判断是否拥有意识或自我意识的事物，如植物、动物以及其他生物，我们如何界定它们是否构成了一个能够被称作“有生命力的人物”的实体？在一些哲学理论中，比如唯心主义，认为只有具备灵魂或者自我意识的事物才算得上真正的人类。而对于那些没有这些特征的事物来说，他们是否也能成为我们的焦点？

在文学作品中，不同作者对"角色"（即文学作品中的虚构角色）的定义也各不相同。有些作家可能会给他们的角色赋予高度个人化的情感和心理状态，使之成为故事中的中心，而其他作家则可能让他们扮演更加模糊、抽象的地位，即使这些角色并不是传统意义上的活生生的存在。

此外，在戏剧表演艺术中，有一种特殊类型叫做"装置剧"，其中主要元素不是真实的人，而是一系列精心设计和布置好的场景和道具。这类作品往往强调环境本身作为行动空间及互动媒介，以创造出独一无二的情境与叙事。这里所谓的"装置"并不具备传统意义上的情感反应，它们却能够激发观众的情绪共鸣，是一种极端形式的非人类表现形式。

科学技术领域内，对于机器人的发展，以及未来可能出现的人工智能，这些都是关于什么构成了一个有资格被视为'有人格'('human-like')’的情况讨论。如果机器人的能力越接近人类，那么它们应该怎样才能获得'身份'?或者说，它们就真的拥有了自己的身份吗？

最后，我们还需要考虑文化现象，如神话传说里的天神鬼怪，他们虽然不是物理世界的一部分，但却影响着人们的心理结构和社会习俗。在这一层次上,'神明'这类超自然存在者不仅塑造了历史，也塑造了现代文化形态，其作用远远超过任何单纯生物性的规定。

总结而言,"人员一定是指人吗?"这个问题挑战了我们的认知边界，为我们提供了一种思考不同类型存在者的方式。当我们谈论到‘有人格’ ('human-like') 或者 '有身份' 的实体时，我们必须承认这种标签并不仅局限于生物界，还涉及到了各种文化符号及其背后的价值系统。此外，与之相关联的问题还有关于AI、Robotics等新科技引发的问题，将不断地促使我们重新审视‘何为一个人？’这样的古老而又永恒的话题。在探索非人类人员概念的时候，我们发现答案并不是简单明确的，而是在多个层面交织形成的一个复杂网络。